Главная » Вопросы » Университет » Философия

В чем своеобразие иррационализма А. Шопенгауэра?
В чем своеобразие иррационализма А. Шопенгауэра?
Категория: Философия | Добавил: AnnStar (28.07.2018)
Просмотров: 78 | Ответы: 2 | Рейтинг: 5.0/1
Ответов: 2
0 аgent
28.07.2018 оставил(а) комментарий:
Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) – наиболее яркий представитель иррационализма – философского направления, которое отвергает логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, а также идею развития. Основная идея иррационализма заключается в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

В своем творчестве Шопенгауэр выступал против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму. Шопенгауэр подвергает Гегеля очень жесткой критике: «Да разве и могут умы, уже в ранней молодости извращенные и испорченные бессмыслицей гегельянщины, понимать глубокомысленные исследования Канта? Их рано приучили считать пустословие за философские мысли, жалкие софизмы – за остроумие, и пошлое мудрствование – за диалектику; их головы расстроены усвоением неистовых словосочетаний, в которые ум тщетно и мучительно старается вложить какой-нибудь смысл» (Шопенгауэр, А., 1998. Т. 1. С. 18.). Неприятие Гегеля у Шопенгауэра было настолько сильным, что он даже однажды написал: «Гегель не только не имеет никаких заслуг перед философией, но оказал на нее крайне пагубное, поистине отупляющее, можно сказать, тлетворное влияние. Кто может читать его наиболее прославленное произведение, так называемую «Феноменологию духа», не испытывая в то же время такого чувства, как если бы он был в доме умалишенных, – того надо считать достойным этого местожительства» (там же). Подобная столь эмоциональная форма критики – показатель не только неприятия философии конкретно Гегеля, но в его лице, как наиболее яркого представителя, всей абсолютизирующей разум философии.

Главным принципом своего учения Шопенгауэр провозгласил волюнтаризм, по которому движущей силой, определяющей все в окружающем мире является воля.

В своей главной работе «Мир как воля и представление» философ выводит логический закон достаточного основания, по которому истинная философия должна исходить не из объекта (как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из представления, которое является фактом сознания.

Представления делятся на объект и субъект. В основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, распадающийся на 4 самостоятельных закона:

1) закон бытия – для пространства и времени;

2) закон причинности – для материального мира;

3) закон логического основания – для познания;

4) закон мотивации – для действий человека.
0 аgent
28.07.2018 оставил(а) комментарий:
Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем:

1) непосредственного познания;

2) отвлеченного (рефлективного) познания;

3) интуиции.

Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля. По Шопенгауэру:

1) Окружающий мир по своей сущности есть реализация воли.

2) Воля – абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него.

3) Воля есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания и является всеобщей сущностью вещей.

4) Окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека, сущностью мира и его вещей является воля.

5) Мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и миром воли.

6) Всеобщая воля вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений.

7) Воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде «бессознательной», «дремлющей» воли.

Шопенгауэр рассматривает и иные философские проблемы: проблему человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей человека, счастья. Взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер.

Шопенгауэр не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой. Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей.

Шопенгауэр не верит в человеческое счастье: то, что называют счастьем сводится лишь к освобождению от страданий, за которым должно следовать новое страдание или томительная скука. Время Шопенгауэр считает враждебным человеку, безжалостным и неумолимым. В религии человек пытается победить время через концепцию бессмертия души. Но это не более, чем иллюзия. Пространство также враждебно человеку – оно разделяет людей.

В целом жизнь людей – это безнадежное длительное угасание и горе. Смысл жизни состоит в осознании того, что мир является скорбью. Человек может прожить достойно, искоренив в себе «волю к жизни», устранив аффекты, вызванные волей. Придать своей жизни смысл человек также может путем избавления от «воли к жизни». Шопенгауэр указывает на положения древнеиндийской философии, призывающей человека к отрицанию иллюзорного мира и стремлению к нирване.

Таким образом, Шопенгауэр приходит к пессимистическим выводам о бессилии человека и безнадежности его попыток познать не только законы общества, но и самой возможности познать мир (поскольку у воли в мире нет законов). Он отрицает моральный прогресс и возможность построения счастливого и разумного государства. Все эти идеи Шопенгауэра получили развитие в философии XIX – XX века, прежде всего в экзистенциализме и философии жизни.
avatar