Главная » Вопросы » Университет » Философия

Каковы основные идеи философии индуизма?
Каковы основные идеи философии индуизма?
Категория: Философия | Добавил: buzz (02.04.2018)
Просмотров: 139 | Ответы: 3 | Рейтинг: 5.0/1
Ответов: 3
0 Oleg74
02.04.2018 оставил(а) комментарий:
В работе С. Чаттерджи и Д. Датта «Индийская философия» перечисляются следующие признаки, характеризующие индийскую философию в целом:

– практическая направленность философии, которая служит не праздной любознательности, а имеет целью совершенствование жизни человека;

– источник философии – тревога за человека, которая проявляется в стремлении предостеречь человека от ошибок, которые ведут к страданию, хотя вся индийская философия буквально пропитана скепсисом и пессимизмом по этому поводу;

– вера в «риту» – вечный нравственный миропорядок, существующий во вселенной;

– понимание вселенной как арены для нравственных деяний;

– представление о неведении как источнике всех страданий человека, и представление о том, что лишь знание может быть условием спасения человека;

– представление о длительном сознательном сосредоточении как источнике любого знания;

– осознание необходимости самоконтроля и подчинения страстей разуму, которые рассматриваются как единственный путь к спасению;

– вера в возможность освобождения.
0 Oleg74
02.04.2018 оставил(а) комментарий:
Первоначально философия индуизма получила свое каноническое, ортодоксальное оформление в форме сборников, насчитывающих более тысячи гимнов, состоящих примерно из 10 000 стихов. Эти священные книги были основаны на традициях ариев и записаны в середине II тысячелетия до н. э. Однако первоначальные четыре сборника со временем были объединены общим названием «Веды» (первые основополагающие четыре сборника – Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа – в литературе часто объединяются под названием Самхиты).

Веды (в дословном переводе – «знания») – это религиозно-философские трактаты, созданные племенами арийцев, которые пришли в Индию после XV в. до н.э. из Поволжья, Средней Азии и Ирана. В наши дни сохранилось всего четыре Веды:

1) «Ригведа» – старейший и основополагающий сборник учения, оформленный к 1200 г. до н. э.;

2) «Самаведа» – сборник песен и священных заклинаний;

3) «Яджурведа» – сборник жертвенных формул-заклинаний;

4) «Атхарваведа» – сборник магических формул и заклинаний, сохранившихся с доарийских времен.

В дополнение к четырем основным книгам Вед (Самхитам) были написаны три другие, поясняющие их содержание (Брахманы, Араньяки и Упанишады). Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают Упанишады (дословно с санскрита – «сидение у ног учителя») – заключительная, самая философская часть Вед, в которых дается философская трактовка содержания Вед. Какая же философская концепция содержится в Ведах? Попробуем ответить на этот вопрос, опираясь на следующие ключевые понятия индуизма:

1) Брахман. Классический индуистский пантеон насчитывает триста тридцать миллионов богов и богинь. Все они имеют свою сферу влияния, географическую принадлежность или покровительствуют конкретному виду деятельности. Особое место в индуистском пантеоне занимает триада, представленная тремя богами в онтологическом и функциональном единстве: Брахма – творец мира, Вишну – хранитель мира и Шива – разрушитель. Венчает эту троицу концепция Брахмана, выражающая Абсолютную Реальность, под которой подразумевается вся полнота вселенной со всем сонмом бесчисленных богов и богинь, которые представляют лишь воплощенные и функционально ограниченные аспекты Брахмана. Согласно Упанишадам, цель жизни индуса должна состоять в единении со вселенной, поскольку в его душе (которая в индуизме носит название Атман) есть все свойства, которыми обладает Брахман, то есть провозглашается тождество Брахмана и высшего «Я» – Атмана.
0 Oleg74
02.04.2018 оставил(а) комментарий:
2) Атман. Это высший личностный аспект Абсолютной Реальности (Брахмана), который иногда переводится как «душа». Одной из ключевых идей философии индуизма является тождественность Атмана и Брахмана. Какие бы ограничения ни накладывала на человека физическая реальность, его истинное «Я» всегда остается частью Великого Абсолюта (Брахмана). В «Упанишадах» Брахман и Атман утверждаются как единое целое; иными словами, личное «Я» является неотделимой частью вселенской души. Возникает вопрос: если Атман – это часть Брахмана, имеющая те же свойства, то откуда берется человеческое страдание и почему нарушается жизненная гармония? В индуизме дается сле-дующий ответ: Брахман (или Абсолютная реальность) имеет извечный порядок, нарушение или незнание которого и приводит к дисгармонии между Атманом и Брахманом. Этот извечный порядок вещей носит название Санаты Дхармы.

3) Саната Дхарма. «Извечный порядок вещей», принцип, по которому «функционирует» Абсолютная реальность. Осознание Санаты Дхармы как понятия вечного и вневременного помогает человеку обрести жизненную гармонию. В этом смысле Дхарму следует понимать как реальность или истину. Но почему не каждый человек может постичь Дхарму? Потому, что способность личности к восприятию ограничена сансарой.

4) Сансара. Перевоплощение души (в ортодоксальных брахманистско-индуистских системах) или личности (в буддизме) в цепи новых рождений (в образе бога, человека, животного). Считается, что Эго в рамках сансары подвержено кармическим влияниям и обречено вновь и вновь возрождаться в земной юдоли скорби, если человек не вырывается из порочного круговорота неве-дения и не может постичь Дхарму. Иными словами, человек, не постигший мудрости, будет наказан законом кармы.

5) Карма. Процесс воздаяния за совершенные человеком деяния. Воздаяние не следует понимать как очевидный результат практической деятельности, так как действие кармических законов распространяется на нарушение или искажение нравственно-этических норм, которым подвергается Атман в мире сансары. Индусы верят, что кармические последствия меняют судьбу не только на протяжении одного воплощения, но проявляются в будущих жизнях. То есть соблюдение или нарушение Дхармы определяет благоприятную или незавидную судьбу очередных воплощений. Благоприятная она лишь для тех, кто все-таки сумел познать Дхарму. В этом случае человек духовно освобождается, ис-пытывая состояние мокши.

6) Мокша. Это высшее нравственное совершенство, в результате достижения которого прекращается эволюция души (т.е. карма). Расширяя сознание и осознав собственное бессмертие через тождество Атман-Брахман, человек обретает духовное освобождение от жизненных невзгод и заблуждений – мокшу. Освобождение осуществляется в процессе самореализации и избавления от неведения, то есть состояния, в котором пребывают те, кто не могут отличить Абсолютную Реальность от иллюзорного мира сансары.
avatar